libro: (pag 166)Memoria estatistica sobre os dominios portuguezes na Africa Oriental Escrito por Sébastiao Xavier Botelho. http://books.google.es/books?id=6fsRAAAAYAAJ&printsec=frontcover&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q=&f=false
viernes, 9 de octubre de 2009
Moringue Reunionés en Brasil
libro: (pag 166)Memoria estatistica sobre os dominios portuguezes na Africa Oriental Escrito por Sébastiao Xavier Botelho. http://books.google.es/books?id=6fsRAAAAYAAJ&printsec=frontcover&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q=&f=false
viernes, 25 de septiembre de 2009
Libertos de Mozambique en Islas Francesas
Os negros que habitavam os prazos eram homens livres.
Na Zambézia havia dois tipos de escravidão:
– doméstica – a criadagem, guarda pessoal, familiares, e todos os que viviam no “chuambo”37 e faziam parte da casa do Senhor;
– de negócio – comprava‑se fora do prazo, nas terras mineiras ou de marfim, cujos régulos adquiriam os escravos de mais longe ainda ou os tomavam na guerra; estes iam ter a Quelimane, amarrados em fila ou ligados dois a dois, com forquilha de pau ao pescoço e pulsos atados, seguiam para a Ilha de Moçambique e eram vendidos para a Índia ou ilhas francesas.
Na Zambézia havia dois tipos de escravidão:
– doméstica – a criadagem, guarda pessoal, familiares, e todos os que viviam no “chuambo”37 e faziam parte da casa do Senhor;
– de negócio – comprava‑se fora do prazo, nas terras mineiras ou de marfim, cujos régulos adquiriam os escravos de mais longe ainda ou os tomavam na guerra; estes iam ter a Quelimane, amarrados em fila ou ligados dois a dois, com forquilha de pau ao pescoço e pulsos atados, seguiam para a Ilha de Moçambique e eram vendidos para a Índia ou ilhas francesas.
ARTÍCULO:Em 1870, era apenas em Quelimane (sem conseguir penetrar no “Estado da Maganja da Costa”) onde Portugal exercia alguma autoridade, cobrando o “mussoco”, instituído e cobrado pelos prazeiros. Isto, apesar de, em 1854, o governo português ter “extinguido” os Prazos (pela segunda vez, a primeira tinha sido em 1832). Outros decretos do mesmo ano extinguiam a escravatura (oficialmente, uma vez que os “libertos” eram levados à força para as ilhas francesas do Oceano Índico (Maurícia]] ou “ilha Bourbon” e Reunião ou “ilha de Fança”, com o estatuto de “contratados”) e o imposto individual, substituindo-o pelo imposto de palhota, uma espécie de contribuição predial.http://pt.wikipedia.org/wiki/Prazos_da_Coroa
miércoles, 23 de septiembre de 2009
Maloya (Mensaje de queja esclava ) Sega (Mensaje de buén humor esclavo)
libro:(pag 61)Le malaise créole Escrito por Rosabelle Boswell. http://books.google.es/books?id=gN9Kc6685BQC&printsec=frontcover&source=gbs_v2_summary_r&cad=0
ARTÍCULO:
La música de la Reunión es como su población : particularmente mestiza. Principalmente ha sido orientada hacia la danza, pero es también un factor de cohesión social. Entre las diferentes variedades, como son el reggae, el raga o simplemente el rap y el zouk, la música de la Reunión se distingue sobretodo por dos estilos de música que le son muy propios : El Maloya y el Séga.
El Maloya
Como el blues americano, el maloya es un canto de queja, cantando en su origen por los esclavos que añoraban su tierra y se quejaban de los malos tratos recibidos por sus amos.
Este tipo de canto estaba prohíbido en el pasado por las autoridades, pero hoy en día el maloya es una múscia festiva que se transmite de generación en generación. Los reunioneses se reunen para bailar el maloya en los Kabars.
Con muchas percusiones, el maloya se caracteriza sobretodo por un ritmo ternario de percusiones, según una pulsación negra - dobla corchea-negra-pausa repetida. El Maloya cuenta con instrimentos tradicionales como son el kayamb, el roulèr o el bobre (Berimbau).
El Séga
Contrariamente al maloya, el séga en el pasado fué muy común entre los esclavos y su mensaje era un espiritú de ligereza y de buen humor. Las autoridades preferían ver a los esclavos bailar y cantar este tipo de música en vez del maloya, ya que con esta última, temían que los esclavos se revelaran.
El séga ha logrado crear raices en la sociedad colonial. Es una música que tiene sus origenes en las danzas tradicionales de Europa, como son la polka y el vals, que se mezcla con un ritmo de origen afro-malgache.
Este tipo de música se encuentra también en las islas vecinas : Mauricio, Rodrigues y las islas Seychelles. En cualquier isla del Océano Indico se practica el sega y es una música que invita a bailar ya que su ritmo ameno es muy convivial.
El Maloya
Como el blues americano, el maloya es un canto de queja, cantando en su origen por los esclavos que añoraban su tierra y se quejaban de los malos tratos recibidos por sus amos.
Este tipo de canto estaba prohíbido en el pasado por las autoridades, pero hoy en día el maloya es una múscia festiva que se transmite de generación en generación. Los reunioneses se reunen para bailar el maloya en los Kabars.
Con muchas percusiones, el maloya se caracteriza sobretodo por un ritmo ternario de percusiones, según una pulsación negra - dobla corchea-negra-pausa repetida. El Maloya cuenta con instrimentos tradicionales como son el kayamb, el roulèr o el bobre (Berimbau).
El Séga
Contrariamente al maloya, el séga en el pasado fué muy común entre los esclavos y su mensaje era un espiritú de ligereza y de buen humor. Las autoridades preferían ver a los esclavos bailar y cantar este tipo de música en vez del maloya, ya que con esta última, temían que los esclavos se revelaran.
El séga ha logrado crear raices en la sociedad colonial. Es una música que tiene sus origenes en las danzas tradicionales de Europa, como son la polka y el vals, que se mezcla con un ritmo de origen afro-malgache.
Este tipo de música se encuentra también en las islas vecinas : Mauricio, Rodrigues y las islas Seychelles. En cualquier isla del Océano Indico se practica el sega y es una música que invita a bailar ya que su ritmo ameno es muy convivial.
otras citas:
martes, 22 de septiembre de 2009
Comercio Isla Reunión -Mozambique -Rio
Recorte libro: Memoria estatistica sobre os dominios portuguezes na Africa Oriental Escrito por Sébastiao Xavier Botelho. http://books.google.com/books?id=6fsRAAAAYAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_slunes, 14 de septiembre de 2009
Dans les années 1960, avec l’urbanisation et la politique d’assimilation culturelle mise en place par Michel Debré, premier Ministre de l’État français devenu député de La Réunion, l’art du Moring disparaît brutalement. Son sauvetage in-extrémis est le fait du mouvement associatif à la recherche d’un patrimoine culturel de l’océan Indien. Le Moring ne renaît pas à l’identique,
comme au temps de la colonisation. Encadré par le mouvement sportif local, il perd son authenticité d’origine et s’apparente plus à la capoeira brésilienne qu’au Moring traditionnel
de Madagascar ou des Comores15. L’esprit de combat et de formation des hommes par cette
pratique populaire anime toujours les nouveaux « Moringers » comme le signale le coordonnateur de cette discipline sportive : « Le Moring est comme un ciment. Là-dedans, il y
a le sport, les défis, la musique et le respect, c’est un nafer que nous doit développer pou nout
marmailles »16.
15 Le Quotidien de La Réunion, le 24 octobre 2004, p. 2. À Saint-Benoît, des jeunes des quartiers de la Cité
Labourdonnais créent un club de Moring qu’ils baptisent « Diamanga ». Les 14 clubs de l’Île ont participé à
l’inauguration de cette nouvelle association.
16 Idem. La signification de la dernière phrase est la suivante : « c’est une discipline que nous devons développer
pour nos enfants ».
http://www.celat.ulaval.ca/histoire.memoire/b2006/Fuma.pdf
comme au temps de la colonisation. Encadré par le mouvement sportif local, il perd son authenticité d’origine et s’apparente plus à la capoeira brésilienne qu’au Moring traditionnel
de Madagascar ou des Comores15. L’esprit de combat et de formation des hommes par cette
pratique populaire anime toujours les nouveaux « Moringers » comme le signale le coordonnateur de cette discipline sportive : « Le Moring est comme un ciment. Là-dedans, il y
a le sport, les défis, la musique et le respect, c’est un nafer que nous doit développer pou nout
marmailles »16.
15 Le Quotidien de La Réunion, le 24 octobre 2004, p. 2. À Saint-Benoît, des jeunes des quartiers de la Cité
Labourdonnais créent un club de Moring qu’ils baptisent « Diamanga ». Les 14 clubs de l’Île ont participé à
l’inauguration de cette nouvelle association.
16 Idem. La signification de la dernière phrase est la suivante : « c’est une discipline que nous devons développer
pour nos enfants ».
http://www.celat.ulaval.ca/histoire.memoire/b2006/Fuma.pdf
Mrenge e Comores
L’origine du Mrengé remonte bien avant les débuts de la colonisation française. La
proximité des régions nord de Madagascar, berceau du « moraingy » explique son expansion
dans les îles comoriennes. De plus, la présence de nombreux descendants de colonisateurs
malgaches d’origine « sakalava » après la conquête de l’Île par le prince malgache sakalava
Andriantsoly qui s’y installe en juillet 1832, avec ses soldats et ses esclaves4, permet de
comprendre le développement du mrengé dans cette île et dans les autres îles de l’archipel,
notamment à Anjouan et Mohély où il était beaucoup pratiqué au XIXe siècle5. La présence
ancienne de l’Islam a dû être un frein à son expansion6. Le mrengé a été toutefois pratiqué à
Ngazidja – Grande Comore – le 26e jour du ramadan sous une forme de lutte à mains nues
non codifiée (Nkodézaitsoma). Il opposait les femmes d’abord, les jeunes et enfin les
hommes. À la différence du Mrengé de Mayotte où intervient un arbitre pour séparer les
combattants après deux ou trois assauts, le combat comorien qui n’est plus dans les moeurs,
était plus confus et le combat dégénérait souvent en véritables batailles rangées. Les
participants oubliaient la signification du 26e jour du ramadan où l’ange Gabriel transmettait à
Mahomet la révélation divine. Les combats des clans devaient rappeler aux participants les
conditions dans lesquelles vivaient les hommes avant la révélation divine.
http://www.celat.ulaval.ca/histoire.memoire/b2006/Fuma.pdf
proximité des régions nord de Madagascar, berceau du « moraingy » explique son expansion
dans les îles comoriennes. De plus, la présence de nombreux descendants de colonisateurs
malgaches d’origine « sakalava » après la conquête de l’Île par le prince malgache sakalava
Andriantsoly qui s’y installe en juillet 1832, avec ses soldats et ses esclaves4, permet de
comprendre le développement du mrengé dans cette île et dans les autres îles de l’archipel,
notamment à Anjouan et Mohély où il était beaucoup pratiqué au XIXe siècle5. La présence
ancienne de l’Islam a dû être un frein à son expansion6. Le mrengé a été toutefois pratiqué à
Ngazidja – Grande Comore – le 26e jour du ramadan sous une forme de lutte à mains nues
non codifiée (Nkodézaitsoma). Il opposait les femmes d’abord, les jeunes et enfin les
hommes. À la différence du Mrengé de Mayotte où intervient un arbitre pour séparer les
combattants après deux ou trois assauts, le combat comorien qui n’est plus dans les moeurs,
était plus confus et le combat dégénérait souvent en véritables batailles rangées. Les
participants oubliaient la signification du 26e jour du ramadan où l’ange Gabriel transmettait à
Mahomet la révélation divine. Les combats des clans devaient rappeler aux participants les
conditions dans lesquelles vivaient les hommes avant la révélation divine.
http://www.celat.ulaval.ca/histoire.memoire/b2006/Fuma.pdf
Malgaches en Reunión
Le Moring, art de combat afro-malgache : Une mémoire interculturelle de
l’esclavage dans les petites îles du sud-ouest de l’océan Indien occidental
Sudel FUMA
Université de La Réunion, CRESOI
En 1714, l’Île Bourbon comptant seulement 623 colons blancs et 534 Noirs malgaches et africains, on peut penser que le Moring n’est pas encore développé. Le développement de la culture du café pendant la période de Mahé de Labourdonnais change le contexte socioculturel avec l’introduction massive d’esclaves malgaches et africains tout au long du XVIIIe siècle. La
traite des Noirs, notamment des esclaves malgaches, plus nombreux que les esclaves africains
au XVIIIe siècle, emmène dans l’Île plus de 160 000 esclaves entre 1723 et 1810.9
......................................................................................................................................................................
Art codifié, soumis à un rituel précis comme à l’origine, le Moring adopte des formes et un style réunionnais dès son implantation à Bourbon. Cependant, selon les localités et l’importance numérique du groupe ethnique, des nuances de style marquent la vie du Moring réunionnais. Ainsi, en 1839, un récit de voyages donne quelques explications sur les combats d’esclaves. « L’esclave »selon l’auteur, « met en chanson les problèmes de sa vie. Après les danses, il y a toujours des rixes, mais c’est presque toujours à coups de têtes et à coups de poings que s’attaquent les adversaires. Les témoins excitent les combattants, ils désirent un combat aussi sanglant que possible. La lutte ne cesse que lorsqu’il y a un des deux combattants sur le carreau »11. Cette description faite avant l’abolition de l’esclavage en 1839 montre deux esclaves dans une position de combat proche d’un combat du nord de Madagascar ou des Comores que d’un combat de Moring du XXe siècle où l’utilisation des coups de pied était autorisée.
9 Deschamps H., Histoire de la traite des Noirs de l’Antiquité à nos jours, Paris, 1972, p. 112. Au XVIIIe siècle, les Français des Mascareignes acquirent des captifs sur la côte est de Madagascar. Les principaux centres de traite étaient à Foulpointe à partir de 1756, puis Tamatave. Le trafic dépassait les 2 000 esclaves par an en moyenne dans les grandes années.
11 Arago, J., Souvenirs d’un aveugle, voyages autour du monde, Paris, 1839, p. 217.
http://www.celat.ulaval.ca/histoire.memoire/b2006/Fuma.pdf
l’esclavage dans les petites îles du sud-ouest de l’océan Indien occidental
Sudel FUMA
Université de La Réunion, CRESOI
En 1714, l’Île Bourbon comptant seulement 623 colons blancs et 534 Noirs malgaches et africains, on peut penser que le Moring n’est pas encore développé. Le développement de la culture du café pendant la période de Mahé de Labourdonnais change le contexte socioculturel avec l’introduction massive d’esclaves malgaches et africains tout au long du XVIIIe siècle. La
traite des Noirs, notamment des esclaves malgaches, plus nombreux que les esclaves africains
au XVIIIe siècle, emmène dans l’Île plus de 160 000 esclaves entre 1723 et 1810.9
......................................................................................................................................................................
Art codifié, soumis à un rituel précis comme à l’origine, le Moring adopte des formes et un style réunionnais dès son implantation à Bourbon. Cependant, selon les localités et l’importance numérique du groupe ethnique, des nuances de style marquent la vie du Moring réunionnais. Ainsi, en 1839, un récit de voyages donne quelques explications sur les combats d’esclaves. « L’esclave »selon l’auteur, « met en chanson les problèmes de sa vie. Après les danses, il y a toujours des rixes, mais c’est presque toujours à coups de têtes et à coups de poings que s’attaquent les adversaires. Les témoins excitent les combattants, ils désirent un combat aussi sanglant que possible. La lutte ne cesse que lorsqu’il y a un des deux combattants sur le carreau »11. Cette description faite avant l’abolition de l’esclavage en 1839 montre deux esclaves dans une position de combat proche d’un combat du nord de Madagascar ou des Comores que d’un combat de Moring du XXe siècle où l’utilisation des coups de pied était autorisée.
9 Deschamps H., Histoire de la traite des Noirs de l’Antiquité à nos jours, Paris, 1972, p. 112. Au XVIIIe siècle, les Français des Mascareignes acquirent des captifs sur la côte est de Madagascar. Les principaux centres de traite étaient à Foulpointe à partir de 1756, puis Tamatave. Le trafic dépassait les 2 000 esclaves par an en moyenne dans les grandes années.
11 Arago, J., Souvenirs d’un aveugle, voyages autour du monde, Paris, 1839, p. 217.
http://www.celat.ulaval.ca/histoire.memoire/b2006/Fuma.pdf
"Pratica-se na Bahía uma especie de luta dança com os pés e as maos,um espectáculo bonito,análogo á prática francesa que precedeu o boxe clássico inglés,os adversarios dançan tendo como objetivo nao machucar o outro,chegando tao próximo quanto possivel dele- é necessaria muita astucia e habilidade.Agora,á noite,nas ruas desertas,travan-se outras lutas,a faca,a serio,e os inimigos acabam se matando uns aos outros".Simone de Beauvoir-Brasil 1960
http://www.fundacaojorgeamado.com.br/memoriais_de_viagens.htm
Isla Reunión fotos históricas
libro: (pag47)
Les esclaves de Bourbon Escrito por Prosper Ève
Les esclaves de Bourbon Escrito por Prosper Ève
NOTA DEL PESQUISADOR: Danza Sega-Isla Reunión 1860-Observar el Bobre-Berimbau
grabado: : Images de l'histoire : Types Malgaches-Isla Reunión. (Berimbau) http://www.mi-aime-a-ou.com/photos_ile_reunion/disp_seriephotos.php?id_album=12
Moringue ,Capoeira y sus mismas raízes
NOTA :A pesar de la abolición de la esclavitud en 1848,en Reunión, el moringue sigue por unas décadas siendo patrimonio de los Afranchiss(Liberto,esclavo emancipado,)
Moringue Bantú-Malgache deporte de combate-ritual asociado a la musica y la expresión corporal
D'un strict point de vue étymologique, le terme de "moring" appartient à la langue malgache. Pratiqué à la source par les descendants d'esclaves originaires d'Afrique et de Madagascar, le "moring" sera adopté au XXème siècle par la population la plus déavorisée de l'île de la Réunion.Malgré la proclamation officielle de l'abolition de l'esclavage le 20 décembre 1848, le moring restera encore pendant quelques décennies le patrimoine exclusif des Affranchis.
Moringue Bantú-Malgache deporte de combate-ritual asociado a la musica y la expresión corporal
D'un strict point de vue étymologique, le terme de "moring" appartient à la langue malgache. Pratiqué à la source par les descendants d'esclaves originaires d'Afrique et de Madagascar, le "moring" sera adopté au XXème siècle par la population la plus déavorisée de l'île de la Réunion.Malgré la proclamation officielle de l'abolition de l'esclavage le 20 décembre 1848, le moring restera encore pendant quelques décennies le patrimoine exclusif des Affranchis.
> Des moringueurs célèbres
La tradition orale fait état de prouesses de moringueurs prestigieux ayant marqué l'histoire de l'île. Des célèbrités telles que "Laurent le Diabl", "Coco l'ener", "Hervé la flèche", "Cadine", "Chou-Fleur", le "Marc Café" reviennet dans les récits de la vie.
> Le moring aujourd'hui
Plus de 800 licenciés à la Réunion:Aujourd'hui, le "moring" connaît un nouvel essor avec l'adhésion des nouvelles générations. Le Comité Réunionnais de moring a vu le jour en 1994 créé par Monsieur Jean-René DREINAZA. En 2000, on recensait plus de 800 licenciés et 18 écoles "de moring" répartis sur l'ensemble de l'île de la réunion.On assiste ainsi à la renaissance "du moring".
Contacts:Comité Réunionnais de Moring
Président: Jean-Yves MITRA1, rue de la Digue BP 33597404 Saint Denis
Tél.: 0692163394 / 0692721957
Le Moring est un sport de combat rituel associant la musique, l'expression corporelle et la symbolique magique héritière des traditions guerrières et des cultes afro-malgaches. Art populaire, il a existé sur tout le territoire réunionnais et a connu un grand développement jusqu'aux années cinquante. Par la suite, le moring qui avait sombré dans l'oubli pendant la période de la départementalisation, inspire aujourd'hui le respect aux nouvelles générations qui le reconnaît comme une partie intégrante de leur patrimoine culturelQu'est ce que le moringue.http://www.assodas.com/rubrique,le-moringue,376115.html
Danza Chega ó Sega (En Brasil ,Chica)
RECORTE LIBRO:pAG 60.Viaje pintoresco al rededor del mundo Escrito por Jules Sébastien César Dumont d'Urville. http://books.google.es/books?as_brr=3&id=AYcBAAAAYAAJ&dq=trafico+esclavos+madagascar+mozambique&q=madagascar
1837-Rio de Janeiro Capoeira,Berimbau y Chica (Sega de Mascarenas)
Brésil .Escrito por Ferdinand Denis, Ferdinand-Jean Denis, César Famin
Bibliogr. Nachweis: Borba de Moraes (rev. ed.) I, S.256 ; Bosch, Brasilien 417.
1837 - 416 páginas
http://books.google.es/books?id=SioVAAAAQAAJ&vq=chinois&source=gbs_navlinks_s
¿Sega en Brasil? denominada Chiba ó Chica (Berimbau)
RECORTE DE LIBRO:festas e tradicoes populares do brasil - Página 239de melo morais filho Durante o século XIX, no Brasil, em jantares festivos, comemorações íntimas, ... (3) Não conheço Chiba no norte do Brasil Pereira da Costa ...
SEGA: Danza "CHICA"
en Brasil:
en Brasil: 1837-Rio de Janeiro Capoeira,Berimbau y Chica (Sega de Mascarenas)
Dicionário de percussão - Página 383
Dicionário de percussão - Página 383
de Mário D. Frungillo - 2003 - 424 páginas
Plural de "chingan- ga" (África). viola Cordof. perc., sf, pl. ... quando toca em dupla ou no trio de "berimbaus" estilo 'angola' (Brasil). viola de arame
Plural de "chingan- ga" (África). viola Cordof. perc., sf, pl. ... quando toca em dupla ou no trio de "berimbaus" estilo 'angola' (Brasil). viola de arame
1822-Bobre,berimbau de Mascarenas en Haití
.jpg)
fotos:
L'arc musical (bobre à la Réunion) .http://www.college-matzenheim.fr/college/matieres/francais/contes/contes.htm
libro: Creolization of Language and Culture Escrito por Robert Chaudenson, Salikoko S. Mufwene
http://books.google.es/books?as_brr=3&id=iTmkzBKdA48C&dq=sega+danse+des+noir&q=BOBRE
1825-1865-Comercio clandestino de esclavos
Nota del pesquisador:Mas abajo reflejamos las fechas de prohibición del tráfico y abolición de la esclavitud de varios países.Si bién dejamos un acceso a una tesis doctoral donde se repasa la piratería tanto de Europeos como de Brasileños relacionada con el tráfico de esclavos y otras maldades de corsarios.
Tesis:El desafío insurgente: análisis del corso hispanoamericano desde una perspectiva peninsular, 1812-1828
Autores: Autores: Feliciano Gámez Duarte
Directores de la Tesis: José Marchena Domínguez
Lectura: En la Universidad de Cádiz ( España ) en 2004
ISBN: 978-84-689-7231-2
Número de páginas: 631
http://dialnet.unirioja.es/servlet/oaites?codigo=396
Poco a poco, las naciones fueron aboliendo el tráfico de esclavos y luego la esclavitud. Inglaterra: 1807 y 1833; Francia: 1827 y 1848; Estados Unidos: 1812 y 1865; Dinamarca: 1802 y 1846; Brasil: 1850 y 1888, etc. A pesar de la supresión formal de la trata antes de la mitad de siglo, el gran explorador Livingstone afirmaba en 1857: “El interior está perdiendo todos los hombres capaces de trabajar. África se está desangrando por todos sus poros”. Y es que el comercio clandestino batía todas las marcas, porque la supresión de la trata hizo aumentar el precio de los esclavos. Entre 1825 y 1865 se vendieron de forma clandestina más de 1 millón de negros.
En 1817 nació la Sociedad Americana de Colonización, que recogió a los esclavos emancipados y, a partir de ellos, se fundó Liberia, en África. Inglaterra quiso trasladar su propia experiencia a los demás países, sirviéndose de su influencia en los Congresos y Conferencias internacionales, o mediante tratados bilaterales. En el plano práctico, empleó unos 30 navíos de guerra y 1.000 personas para reprimir el tráfico negrero entre 1808 y 1870. Si el buque negrero capturado era inglés, su capitán podía ser condenado a muerte a partir de 1828.
http://www.combonianos.com/MNDigital/revista/julio/200.html
Tesis:El desafío insurgente: análisis del corso hispanoamericano desde una perspectiva peninsular, 1812-1828
Autores: Autores: Feliciano Gámez Duarte
Directores de la Tesis: José Marchena Domínguez
Lectura: En la Universidad de Cádiz ( España ) en 2004
ISBN: 978-84-689-7231-2
Número de páginas: 631
http://dialnet.unirioja.es/servlet/oaites?codigo=396
Poco a poco, las naciones fueron aboliendo el tráfico de esclavos y luego la esclavitud. Inglaterra: 1807 y 1833; Francia: 1827 y 1848; Estados Unidos: 1812 y 1865; Dinamarca: 1802 y 1846; Brasil: 1850 y 1888, etc. A pesar de la supresión formal de la trata antes de la mitad de siglo, el gran explorador Livingstone afirmaba en 1857: “El interior está perdiendo todos los hombres capaces de trabajar. África se está desangrando por todos sus poros”. Y es que el comercio clandestino batía todas las marcas, porque la supresión de la trata hizo aumentar el precio de los esclavos. Entre 1825 y 1865 se vendieron de forma clandestina más de 1 millón de negros.
En 1817 nació la Sociedad Americana de Colonización, que recogió a los esclavos emancipados y, a partir de ellos, se fundó Liberia, en África. Inglaterra quiso trasladar su propia experiencia a los demás países, sirviéndose de su influencia en los Congresos y Conferencias internacionales, o mediante tratados bilaterales. En el plano práctico, empleó unos 30 navíos de guerra y 1.000 personas para reprimir el tráfico negrero entre 1808 y 1870. Si el buque negrero capturado era inglés, su capitán podía ser condenado a muerte a partir de 1828.
http://www.combonianos.com/MNDigital/revista/julio/200.html
Danzas y Luchas Mozambiques (Islas Mascarenas)
Viaje al rededor del mundo:(pag 60,61) recuerdos de un ciego ,Escrito por Jacques Arago, François Arago, Santiago Arago, Publicado por Gaspar y Roig, 1851. http://books.google.com/books?id=y-Jh5z9lHeUC&hl=esNOTAS DEL PESQUISADOR:
1)EXISTE VERSIÓN ORIGINAL DE 1839
Notas sobre el artículo: v. 2 - 1839 HASTA 1868 http://books.google.com/books?id=5hGQK-QrB8QC&hl=es&source=gbs_navlinks_s
Este libro dispone de una edición más reciente (1840).
2)En la página 62 del libro"Viaje al rededor del Mundo" se identifica un negro de Angola en la Isla Reunión que lleva 20 años allí(desde 1820)
Capoeira en el microscópio
GRABADO:Jogo de capoeira na Bahia, década de 1820.
http://saladepesquisacapoeira.blogspot.com/2009/08/1733-carolina-del-sur-boxeador-y.html
CAPOEIRA ANGOLA: CULTURA POPULAR E OJOGO DOS SABERES NA RODAPedro Rodolpho Jungers Abib Origens de uma tradição...........Desde a década de 1940, afirma Luiz Renato Vieira (1998), antropólogos como Herskovits têm apontado para a existência de “danças de combate” que trazem semelhanças com aquilo que conhecemos hoje como capoeira, não só na África - como o Muringue, em Madagascar -, como também em vários pontos da América, nos locais em que a diáspora negra se instalou. Relatos sobre o Mani em Cuba, e a Ladja na Martinica são dois exemplos dessas práticas. Sobre a Ladja, Vieira mostra a impressionante semelhança com a capoeira, verificada não somente do ponto de vista da execução de movimentos e golpes, como, o que é mais importante, o fato de congregar aspectos lúdicos, musicais (pratica-se ao som de atabaques) e de combate corporal.
Que vió Benedito en Bahía?
DIBUJO: SAN-SALVADOR
Dess. d'ap. nat. par Rugendas -- Lithographie de Sabatier, fig. par Wattier.19ème livraison (octobre 1835)
Nota de pesquisador
:Pastinha comezó con 10 años(1899) a aprender Capoeira con Benedito que contaba en la época con 80 años. Habría nacido en 1819.Benedito,llegó joven a Bahía y tuvo que conocer la Capoeira (Moringue malgache).
http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/cp020539.pdf
A capoeira angola na Bahia - Página 35
de Bola Sete - 2005 - 197 páginas ..Benedito e quando me ensinou o jogo tinha mais idade do que eu hoje...Mestre Pastinha faleceu em 1981, aos 92 anos de idade, dos quais 82 dedicados à causa da capoeira. Levou 8 anos na Marinha de Guerra, onde foi músico e
Otras citas:
http://saladepesquisacapoeira.blogspot.com/2009/05/ex-escravo-benedito.html
http://saladepesquisacapoeira.blogspot.com/2009/08/capoeira-en-el-microscopio.html
Dess. d'ap. nat. par Rugendas -- Lithographie de Sabatier, fig. par Wattier.19ème livraison (octobre 1835)
Nota de pesquisador :Pastinha comezó con 10 años(1899) a aprender Capoeira con Benedito que contaba en la época con 80 años. Habría nacido en 1819.Benedito,llegó joven a Bahía y tuvo que conocer la Capoeira (Moringue malgache).
http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/cp020539.pdf
A capoeira angola na Bahia - Página 35
de Bola Sete - 2005 - 197 páginas ..Benedito e quando me ensinou o jogo tinha mais idade do que eu hoje...Mestre Pastinha faleceu em 1981, aos 92 anos de idade, dos quais 82 dedicados à causa da capoeira. Levou 8 anos na Marinha de Guerra, onde foi músico e
Otras citas:
http://saladepesquisacapoeira.blogspot.com/2009/05/ex-escravo-benedito.html
http://saladepesquisacapoeira.blogspot.com/2009/08/capoeira-en-el-microscopio.html
Puerto de Brest ,Cuna del Savate
RECORTE LIBRO: PAG 200.Bibliographie de la France Escrito por Adrien Jean Quentin Beuchot, Cercle de la librairie (France) .http://books.google.es/books?id=3F88AAAAIAAJ&pg=PA200&dq=Michel+Pisseux&as_brr=3#v=onepage&q=Michel%20Pisseux&f=false
grabado: Michel Pisseux et Milord l'Arsouille. http://membres.lycos.fr/savatecaen/newpage4.html
libro:Tratado de hygiene naval, ou, Da influencia das condições physicas e moraes ... Escrito por J. B. Fonssagrives, João Francisco Barreiros. http://books.google.es/books?id=avkEAAAAYAAJ&pg=PA481&dq=alimenta%C3%A7ao+do+marinheiro+carnes&as_brr=3#v=snippet&q=brazil&f=false
Nota del Pesqu
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